總之，大家為了爭(zhēng)當(dāng)這個(gè)端午節(jié)的形象代言人，也是使出了渾身解數(shù)，唯獨(dú)一旁的屈原笑而不語(yǔ)，似乎早已勝券在握屈原當(dāng)然有這個(gè)自信，作為官方承認(rèn)的端午節(jié)第一紀(jì)念對(duì)象，兩千多年來(lái)還無(wú)人能動(dòng)搖他的地位，但是其它人可不服氣。

第一個(gè)不服氣的，就是蒼梧太守陳臨。
陳臨是漢順帝時(shí)期的人，官做的很大，先是當(dāng)樂(lè)蒼梧太守，后來(lái)地方升中央，做了廷尉，相當(dāng)于最高人民法院院長(zhǎng)。他為官清廉，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴，所以嶺南當(dāng)?shù)赜屑腊蓐惻R的習(xí)俗。
據(jù)說(shuō)陳臨是五月初五去世的，所以端午節(jié)是為了紀(jì)念陳臨之說(shuō)由此傳開(kāi)。至于證據(jù)嘛，北齊的文學(xué)家魏收曾寫(xiě)過(guò)一首《午日詠嶺外風(fēng)土》，詩(shī)中曾描述過(guò)這樣的情景：
麥涼殊未畢，啁鳴早欲聞。
喧林尚黃鳥(niǎo)，浮天已白云。
辟兵書(shū)鬼字，神印題靈文。
因想蒼梧郡，茲日祀陳君。
從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，起碼在南北朝時(shí)期，嶺南地區(qū)就已經(jīng)形成了端午節(jié)祭祀陳臨的習(xí)俗。
另?yè)?jù)唐代徐堅(jiān)在他的《初學(xué)記》里所述：
陳臨為蒼梧太守，推誠(chéng)而理，導(dǎo)人以孝悌，臨征去后，本郡以五月五日祠臨東城門(mén)上，令小童潔服舞之。
但是這個(gè)說(shuō)法流傳不是很廣，通常僅限于嶺南地區(qū)，不具有代表性。另外一個(gè)重要原因是，陳臨所在的年代太晚了，都到了東漢末年，你看人家屈原，比你早出生五六百年，這就是年齡優(yōu)勢(shì)。
所以這一回合，陳臨，
二
第二個(gè)登場(chǎng)的是介子推。
嗯？介子推？你不是已經(jīng)占著一個(gè)清明節(jié)的名額了嗎，怎么還來(lái)?yè)尪宋绻?jié)的飯碗？
這個(gè)恐怕還得交由東漢末年的大才女蔡文姬她爹蔡邕來(lái)回答了。老人家突發(fā)奇想，寫(xiě)了篇《琴操》，里面說(shuō)介子推是五月初五被燒死的，所以就有人揣測(cè)端午節(jié)是為了紀(jì)念介子推的。
《龍蛇歌》者，介子綏所作也。晉文公重耳，與子綏俱亡，子綏割其腕股，以救重耳。重耳復(fù)國(guó)，舅犯、趙衰，俱蒙厚賞，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作《龍蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龍矯矯，遭天譴怒，卷排角甲，來(lái)遁于下。志愿不與，蛇得同伍，龍蛇俱行，身辨山墅。龍得升天，安厥房戶，蛇獨(dú)抑摧，沉滯泥土。仰天怨望，綢繆悲苦，非樂(lè)龍伍，惔不眄顧。”文公驚悟，即遣求得于綿山之下。使者奉節(jié)迎之，終不肯出。文公令燔山求之，火熒自出。子綏遂抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，令民五月五日，不得舉發(fā)火。——《琴操》
但是縱觀整個(gè)歷史時(shí)期，也就蔡邕一個(gè)人這么說(shuō)，而且這篇文章論據(jù)嚴(yán)重不足，屬于那種吃完飯以后隨口閑談，即便是蔡邕這樣的名家，也實(shí)在難以服眾，所以端午是紀(jì)念介子推這一說(shuō)法并未流傳開(kāi)來(lái)。
第二回合，介子推，out！
三
第三個(gè)登場(chǎng)的是曹娥，這是位大腕，在爭(zhēng)奪端午節(jié)形象大使的隊(duì)伍里，至少能排進(jìn)前三。曹娥提供的證據(jù)是，邯鄲淳于《曹娥碑》的碑文。
碑文的內(nèi)容是這樣的：
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時(shí)年十四歲，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。
這篇碑文大意是說(shuō)，漢安二年五月初五，曹娥的父親曹盱在迎“伍君”的祭祀活動(dòng)中不幸落水身亡，十四歲的曹娥沿江尋找父親尸首，找了十七天沒(méi)找到，于是投江而死，五天后抱著父親的尸體浮出水面。
后來(lái)，人們把曹娥投江日期往前提了提，提到了五月初五，然后順勢(shì)把曹娥奉為端午節(jié)形象大使。
作為古代最著名的孝女之一，曹娥的優(yōu)勢(shì)在于她有一個(gè)“孝”字招牌。“忠”與“孝”是古代社會(huì)最為看重的品質(zhì)，也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身權(quán)力合法性的重要手段，所以端午節(jié)是為了紀(jì)念曹娥的說(shuō)法，要比為了紀(jì)念陳臨和介子推流傳的更廣。
但是，曹娥的故事里有一個(gè)小bug，那就是曹娥父親是在迎“伍君”的祭祀儀式上不慎落水的，這個(gè)“伍君”就是伍子胥，也就是說(shuō)，曹娥的爹是在端午節(jié)這一天祭祀伍子胥的儀式中落水身亡的。這就說(shuō)明，至少這個(gè)時(shí)候，民間已經(jīng)把伍子胥作為端午節(jié)的祭祀對(duì)象了，那曹娥的合法地位自然也就不存在了。
此外，曹娥也面臨和陳臨一樣的困境，他們都是東漢中晚期時(shí)代的人，比屈原出生的年代要晚很多，時(shí)間上不占優(yōu)勢(shì)。而且和她接下來(lái)要面對(duì)的對(duì)手——伍子胥相比，她又缺失了一項(xiàng)更為重要的特質(zhì)——忠。
所以這一回合，曹娥，out！
四
接下來(lái)出場(chǎng)的就是上面提到的那位——伍子胥。
伍子胥大家都不陌生了，關(guān)于他的事跡和傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，其中最有名的兩件事莫過(guò)于“鞭尸雪恥”和被夫差賜死這兩件事了。
鞭尸雪恥
春秋后期，楚平王因誤聽(tīng)讒臣費(fèi)無(wú)忌之言而冤殺了楚國(guó)忠臣伍奢全家，只有伍奢次子伍子胥在申包胥等人的幫助下才僥幸逃過(guò)一劫。隨后伍子胥逃到吳國(guó)，助公子光奪得王位，成為了吳國(guó)重臣。后伍子胥為報(bào)父兄之仇而率吳國(guó)軍隊(duì)攻破了楚國(guó)國(guó)都郢，然此時(shí)楚平王已薨，楚平王之子楚昭王也已逃離楚國(guó)。伍子胥為泄私憤，便令人掘開(kāi)楚平王墳?zāi)梗⑴蕹酵跏w三百下以報(bào)仇雪恨。
夫差賜死
伍子胥曾多次勸諫吳王夫差殺勾踐，夫差不聽(tīng)。夫差急于進(jìn)圖中原，率大軍攻齊，伍子胥再度勸諫夫差暫不攻齊而先滅越，遭拒。夫差聽(tīng)信太宰伯嚭讒言，稱伍子胥陰謀倚托齊國(guó)反吳，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥自殺前對(duì)門(mén)客說(shuō)：“請(qǐng)將我的眼睛挖出置于東門(mén)之上，我要看著吳國(guó)滅亡。”吳王夫差極怒，五月初五把伍子胥的尸首用鴟夷革裹著拋棄于錢(qián)塘江中，吳人哀憐他，為其在江上立祠，命名為胥山。后來(lái)吳國(guó)果然被越王勾踐所滅，夫差羞于在陰間見(jiàn)到伍子胥，用白布蒙住雙眼后才舉劍自盡。
上面說(shuō)到，伍子胥是五月初五被賜死，死后又被夫差裹的跟粽子似的丟到江里，人們怕水里的魚(yú)啃食伍子胥尸體，所以形成了朝江里丟粽子的習(xí)俗。
這樣看來(lái)，伍子胥應(yīng)該是端午節(jié)最好的代表人物了。首先，他“鞭尸雪恥”，替父親報(bào)仇，滿足了古人對(duì)于“孝”的定義，這一點(diǎn)屈原就落了下風(fēng)；其次是對(duì)于國(guó)家的“忠”，也很合統(tǒng)治者的胃口；最后他所在的年代比屈原還要早兩百年，時(shí)間上占了優(yōu)勢(shì)。所以從表面看來(lái)，伍子胥比屈原更適合做端午節(jié)的形象大使。
但是，從實(shí)際傳播效果來(lái)看，伍子胥的呼聲似乎要比屈原差一大截，那么晚出生二百年的屈原是如何后來(lái)居上，成功逆襲的呢？
五
首先還得從伍子胥的“忠孝”說(shuō)起。
按照古人的觀點(diǎn)，伍子胥的“忠孝”是有水分的。伍子胥既然是楚國(guó)人，父親伍奢是楚平王子建太傅，所以伍子胥應(yīng)該是楚臣，不管楚王有沒(méi)有殺你全家，你都是楚國(guó)人。叛逃吳國(guó)已經(jīng)是罪過(guò)，更何況還帶領(lǐng)吳兵殺回來(lái)，掘先王之墓，以泄私憤。這種行為在當(dāng)時(shí)引起了很大爭(zhēng)議。
那你可能要說(shuō)，人家楚王可是殺了伍子胥全家啊，所以伍子胥的行為不算叛國(guó)。但要照這樣說(shuō)的話，那漢武帝時(shí)期的李陵因?yàn)槿冶粴⒈黄韧督敌倥词菇K身不為匈奴單于設(shè)一計(jì)，不還是被釘在歷史的恥辱柱上，成了“漢奸”么？



所以后世君王多半不會(huì)喜歡伍子胥，他們更推崇“事君如父”、“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠之臣。

再說(shuō)說(shuō)伍子胥對(duì)吳國(guó)的“忠”。伍子胥苦諫不成，被夫差賜死，按照后世君主的理念，伍子胥本該成為一個(gè)“忠臣”的典范，但伍子胥偏偏又說(shuō)了一句話，讓后世君主產(chǎn)生了芥蒂，哪句話呢？

“必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也。”

我們看看這句話的后半句：“（在我死后）挖出我的眼珠懸掛在吳國(guó)都城的東門(mén)樓上，讓我看看越人是怎樣進(jìn)入都城，滅掉吳國(guó)的。”

這句話非常怨毒，甚至有詛咒吳國(guó)滅亡之意，所以吳王夫差聞之大怒，將伍子胥的尸體又挖出來(lái)丟到江里。

而同樣是被佞臣陷害，遭君主流放的屈原，和伍子胥的態(tài)度就不一樣。